培训教材丙 工人的造就
第二课：学习忍耐等候的功课
一、本课目标
认识等候在事奉神道路上的必然性和重要意义。使学员在各种情况下都能靠主学好这一功课。
二、预习部分
1、思考题：
（1）、回顾自己一生的道路中，有多少时间是花费在“等候”上的。
（2）、您是怎样帮助那些在为自己前途焦虑的弟兄姊妹的？
2、预习经文：背诵赛40：27—31
三、讲课部分（要点）
1、一个因等候失败而完全失败的人：扫罗。
2、我们需要等候的原因。
3、等候神当有的基本态度。
4、圣经中有关等候的先例和原因。
5、等候时不等于不必作工。
四、讨论部分
1、谈谈自己一生中有哪些重要的等候经历，它们对您灵命的操练有哪些造就？
2、等候是否浪费时间？算不算是事奉神的一部分，一个环节？当我们在等候时，最好做些什么?
讲课全文
一个准备事奉神的人，不但要清楚蒙召，而且还需要学习很多功课；我说功课，不是指神学课程。一个事奉神的人，有可能的话，经过神学的系统教导，是会有帮助的；但我这里说的功课，乃是指跟我们属灵生命有关的经历。我们从这些经历里，可以吸取教训，得到提醒或造就，使我们的生命，因此能按着神的要求，得到塑造，改变、达到长进、老练、丰盛的地步。这类功课我们常称之为“生命的功课”，是我们从实际生活和事奉经历中，才能学得到的；但却是每个事奉神的人必须要学，不能少的属灵功课。
有一次一位姊妹问我，我一生中哪一个功课学得最多？我的回答是“等候”。确实在我一生中，神让我等候了很多年，没有给我事奉的机会，在弟兄姊妹中到处碰壁；这样“没人要”足有十年的时间。在那些年里，我心中有多么沮丧和焦虑，我想大家是可想而知的了。可是今天回过头来看，神让我学的这等候功课，带给我一生事奉的正面影响，却是无法估量的。我只能说这一功课太宝贵了，而且是只有在实际等候中才能学到的。虽然我在这本教材里，编写了好几个功课要学，但我把“等候的功课”放在最前面，在我个人的经历里，这是留给我印象最深刻，最重要的一课。
早在五十多年前，我进了上海灵修神学院受造就。到反右斗争运动以后，灵修学院也奉命解散。当时我在那里已经进入第四年，虽然学院匆促解散，没有毕业的事；但我总认为，我应当可以算是毕业了，神应当为我预备工场了。
从1958年中国社会经过“反右”以后，各行各业都进行社会主义教育和改造。基督教方面，由三自负责，以“联合礼拜”作响应。具体地说，以上海为例，原有两百多个公开教堂，一下子“联合”成二十个左右；北京只剩四个，天津一个。当然教堂少了，原有的教牧人员也就大量过剩，需要转业；这种形势下，我要想得到事奉机会，自然就几乎等于不可能了。
按照常情，当时这么多教堂合成一个的“联合礼拜”，应当是人挤得满满的，可是仍然是稀稀落落没有几个人。原因是当时能留在教堂里的牧师，都是政治上积极可靠的，所以他们在讲台上讲的，也就很少是来自圣经的道理。当时凡还有心向神的信徒，大多开始转到家庭里聚会。虽然面对严厉的压制，家庭聚会还是一下子增加了很多；带领聚会的，则大多是当时拒绝参加三自，来自各教会的女传道，以后称为“自由传道”。因此即使在家庭聚会里，比我年长的主内大哥大姐有的是，也同样轮不到我这个“初出茅庐”的小青年。在那些年里，我最多不过有些跑跑腿的机会，今天看来，这正是神考验我是否能在小事上忠心的时候。
在这十年里，眼看别人被主使用，心里常很不是滋味；总觉得自己哪方面都不比别人差，为什么却总得不到机会作工。为此在神面前也不知发出过多少埋怨叹息，当自尊心感到受打击，也就难免消极灰心；无法明白既然神召我，使我在灵修院受了造就，为什么又不要我，不用我呢？
今天我说等了十年，有人听了会觉得等很久；但你知不知道，等候中最难忍受的，就是你根本不知道要等多久。如果知道要等十年，还有个期限；但在等的时候，却好像是等一辈子都没人要呢。等到我等候的功课学好了，神也就为我开路，从此我的事奉就变成忙不过来，到处有人要。这时如果我等候的功课没有学好，恐怕连补课的机会都没有了。
所以我深深体会，“等候”是我们事奉神的人必学的功课，事实上也确实有不少年轻一代的同工，正在学这门功课，为自己前面道路焦虑彷徨的。好几次当我谈到自己怎么学这“等候”的功课后，有年轻同工来跟我说，这一信息对他太及时了，因为他正是在这样“等候”之中，心中彷徨困惑，现在他可以安心、耐心，对自己前面的道路，也有信心了。
一、一个因在等候时失败而完全失败的人。 撒上13：8——12
扫罗在神拣选他，膏他作王的时候，他应当是很优秀的，也有许多优点和长处，所以才会被神验中。而且和大卫相比，扫罗所犯的的罪，好象不见得比大卫严重；为什么结果大卫倒是合神心意，扫罗则王位被废呢？我们应当承认，大卫所犯的罪确实是严重的，但他的悔改也是彻底真心的，这才是他合神心意的地方。而扫罗犯了罪，却总是那么自大自负，从不认错，这是神最不喜欢的。
当他作了王以后，他以为他是王，就什么都不怕，什么都可作；等撒母耳来献祭等得不耐烦了，就由我自己来吧。结果他刚献完祭，撒母耳就到了；他又不肯认错，还责怪撒母耳，谁叫你来得那么迟；又责怪百姓，他们都无心战斗想逃跑。固然他失败的最大原因是自以为是，没有谦卑认罪的心；但最开始的原因，却是因为他的“等候”功课没有学好。神知道他这方面的缺点，所以要撒母耳在膏他以后，安排他第一个要学的功课，就是“等候”。撒上10：8
撒母耳是可以早些到的，为什么要故意等到第七天，而且还可能是到下午才去呢？我相信就是为了神要扫罗有学习“等候”功课的机会。很可惜扫罗失败了，而且因此走上了他人生彻底失败的路，一直到不可收拾的地步。从他的事迹，我们可以认识，学好“等候”的功课有多么重要。
下面我们试从扫罗当时可能所存的几种心态，找出他没有耐心等候的原因；帮助我们反省自己，如果我们正在学习“等候”功课的话，应当存怎样的心，才能把这一功课学好。
1、创16：1-3缺乏信心：对所等候的没有信心就会擅自行动。
扫罗没有耐心等候的第一个原因，就是因为他缺乏信心。他怕非利士人打过来，如果没有献祭，神不肯帮忙怎么办？他似乎是肯定神正在等祭物，神不得到祭物是不会来帮助他们的，可以说对神是完全没有信心。其次，撒母耳说来又不来，都已经到第七天了，恐怕不会来了吧。他对撒母耳说的话，是不是算数没有信心。当然他对这些胆怯逃跑的以色列民，就更没有信心了。正因为他缺乏信心，所以就擅自行动，自行献祭了。
不要说扫罗，连亚伯拉罕都有因缺乏信心，无法耐心等候，而擅自行动的时候。神应许他必有出自他自己的后裔，他等了差不多十年，等得不耐烦了，就自己想办法，撒拉也帮他出主意；结果他从夏甲生了一个儿子，就是以实玛利。创16：3又过了十三年，神才赐给他应许的儿子以撒。就因为亚伯拉罕等不及，生下以实玛利，一直到今天，在巴勒斯坦的争端没完没了。
2、出14：13心中惧怕：面对难处时不能镇定沉着应对，难免乱说乱动。
一个人在惧怕的时候，是会坐不住的。当时扫罗为何会等不及要自己献祭？就是因为他心中惧怕，怕神不帮忙，怕非利士人打过来，怕撒母耳不照所应许的来到；心中有很多担心惧怕。他认为自己献完祭，至少做了些事，可以迫使神帮忙；否则神不高兴，非利士人来攻打，就不帮忙。其实这正反映出扫罗心中的胆怯，也可见他对神认识的幼稚。
当以色列民出埃及，来到红海边时，后有埃及的追兵，前有红海阻隔；神让摩西告诉他们“只管站住”。从这四个字也反映出当时以色列民，必然是在怎样纷乱的情况下，以至摩西叫他们只管站住，就是因为他们站不住，每个人都在惧怕慌张中。如果当时有人能在那里站住不动，就是最勇敢的了。当一个人在害怕的时候，总想作一些事情来掩饰自己心中的惧怕。所以在面对难处时，能镇定自若，不惊慌失措，正是见证自己没有惊慌失措。
3、撒上13：11-12狂妄自大：自高自大的人只能别人等他，迁就他的时间。
我们在生活中常有需要等人的时候；如果所等的是一个重要人物，我们就比较容易有耐心，知道我应该等他。但如果是在等一个不那么重要的人时，我们就会认为是浪费时间，应当他等我才对。这样，我们在等的时候，就会感到恼火，感到烦躁，感到没有受到应有的重视。扫罗就是因为自己作王了，比谁都大，所以应当别人迁就他的时间才对，哪能要他等别人的。因此当我们不耐烦等候的时候，往往也是反映出我们的自大心理，把自己看得过分重要了。
如果我们等人时有这样的心理，那还情有可原；但如果我们等候的，乃是神，就不但应当相信神向我们定的时候旨意，一定是最美好合适的，而且我们在神面前理当谦卑等候，千万不能狂妄自大，因不耐烦而放任自己。
4、撒下11：1-5失去警醒：等候时最容易放松自己，原谅自己，这正是魔鬼攻击试探我们的好时机。
这是我们在学习“等候”的功课时，非常重要不可忽略的一点。我自己在学习这一功课中，最体会的就是这一点。我从童年时随母亲去教会，接受主，一直到今天已经有快六十年了。感谢神，不是我好，全是因为神的怜悯和保守。但这其间难免有软弱和失败的，而且一生中最大的失败，正是发生在等候的阶段。当人在等候失望中，总是原谅自己的；谁叫神这样对待我呢？反正神不要我，我又何必要追求爱主呢？别人有事奉的机会，是应当尽力，应当受苦，应当付代价的，我既然被排除在事工之外，何必跟他们一样，那样要求自己呢？这一切后果都不能怪我，都是神造成的。其实这正是中了魔鬼的诡计而不自知。
这就是为什么，当我们在等候的时候，特别容易犯罪失败。大卫的失败不是在战场上，而是在宫中闲荡的时候。我们在等候中容易放松自己，一方面是因为自暴自弃，一方面是因为闲得无聊。大卫在逃避扫罗时没有失败，在带领军队打仗时也没有失败，可是在他闲得无聊的时候，在平台上散步，在等候前方军队报好消息回来的时候，他却失败了。前方军队倒是打了胜仗，他在后方却吃了败仗；就是因为他等得无聊，放松自己，失去警觉，被魔鬼击中要害而失败。
不但大卫是在等候中失败的，我们刚才提到，亚伯拉罕也是在等候中失败的；虽然他们一时失败，最后蒙神的怜悯，使他们都没有被魔鬼彻底打败，但扫罗却是从在等候中失败开始，由于不认识自己，一直到完全失败的地步。可见等候的功课多么重要，也多么不容易学；我们必须认真努力，千万大意不得。
等候功课的难学，就难在当我们在等的时候，是看不到头的。如果你知道为什么要等，还要等几年，那最多就是多忍耐一下，还可以有一个盼望和目标。可是神要我们学的“等候”，常是不显示目标和期限的。在这样没有回应，没有要求，好像被弃置一边的时候，我们就很容易失去信心，以至不受约束，放任自流；接下来就是任意妄为了。因此我们在学习“等候”的功课时，最要紧的是不要失去信心，不要心中惧怕，不要狂妄自大，更不要失去警觉和盼望。
二、等候的经历和功课。
在圣经里有很多我们的前辈，他们都学了“等候”的功课。让我们来看看，他们是怎样学的，在等候中他们又是怎么感受的；今天我们看了他们已经经过的经历，也能够明白，他们是为什么要经过这样的等候。
1、约瑟 诗105：17—22
等候的情况 学习的功课
被冤屈坐牢受熬炼 等候神的时候到了就出牢作宰相
虽然约瑟的事迹是记载在创世记，但诗篇的这几节，却是比较总结性的，连约瑟的心理状态都描绘出来了。当时约瑟不但是身体上受痛苦，被脚镣手铐捆拘；而且被关在牢里失去自由，精神上备受折磨。然而最使他痛苦的，是“耶和华的话试炼他”。耶和华什么话试炼他呢？我想应当就是他年青时两次作梦，显示他父亲和哥哥有一天要向他下拜。可能他在牢里的时候，想到这两个梦，难道不是从神来的启示吗？照他现在的处境，，哪里还有这个可能呢。当他在牢里等候的时候，他已经似乎没有什么可以等候的了，但神的时候到了，一切也就都明白了。
为什么约瑟要等这么久？是因为神要他一出牢就作宰相。一方面他还年青，需要经过人生的磨练，才适宜作宰相；一方面也是因为“宰相府”还没有造好，其它配合的条件，还没有成熟。现在我们知道了约瑟最后得到荣耀的情况，我们就会同意，约瑟这样等候是值得的，也是有必要的。就象中国俗语说：吃得苦中苦，方为人上人。神要约瑟作人上人，需要先经过一段吃苦受熬炼的日子，才能胜任埃及宰相的职务。
不但如此，他在埃及是被卖为奴的，如果“宰相府”还没有造好，那么他从牢里出去，叫他去哪里过夜呢？约瑟在牢里曾经帮一个酒政解梦，三日后他果然官复原职。当酒政从牢里出去的时候，约瑟再三拜托他救自己出牢；可是酒政出去后就把他忘了，使约瑟天天希望落空，更受熬炼。但如果他真的当时被酒政救出牢，他除了流落街头，还可以到哪里去？恐怕连吃饭都成问题，最后只能再回到牢里。
神为他预备的，总是最好的；所以当这一切时机还未成熟时，神只能委曲他在牢里再等一下；你说是不是有必要？如果是你，你愿意吗？当神的时候到了，就不但不需要约瑟再等候，而且让他荣荣耀耀进了宰相府，担负起埃及全地宰相的重任。这时如果他回顾过去的经历，就会明白自己受这些熬炼的必要了。
亲爱的弟兄姊妹，如果你现在正在等候中，想想神对约瑟的安排；神爱他，也同样爱你，这时你的心也就不会那么烦躁不安了。再等一下，或许神有更大的责任和事工要托付你呢；问题总是我们在等候中，该学的功课学好了没有。不要等机会过去，再要补课，是没有可能的。
2、摩西 出4：10
等候的情况 学习的功课
在米甸的旷野牧养四十年 个性受对付成合用器皿
当神呼召摩西回埃及，把以色列百姓从埃及带出来的时候，摩西推托说：“我素来不是能言的人”，他似乎是拒绝不愿意去；但这却正是神要用他的原因。我们知道摩西在年轻的时候，是很有抱负，很想利用自己的地位才学，帮助以色列民，把他们救出埃及的。按理说，如今神这样呼召他，正跟他的心愿一拍即合，怎么他却推迟呢？当他在埃及满有雄心壮志的时候，神为什么不在那个时候就呼召他呢？原因就是摩西必须经过“等候”的阶段，学好“等候”的功课。
就因为摩西当初太自负了，自以为要救以色列民出埃及，非他莫属；所以神不用他，要他“等候”。按人看，他确实很了不起，学尽了埃及的一切学问，又能三拳两脚把一个埃及人打死，可以说是文武全才。可是结果是连以色列人都不拥护他为领袖；使得他只能逃离埃及，在米甸成家立业，为生活而天天在旷野放羊。
当神向他显现时，正是他经过四十年旷野放羊的生活。为什么神要等四十年后才这样向他显现，给他托付呢？原因很清楚，当初他的抱负神是能够悦纳的，但他自以为是，凭血气行事的打算，却使神无法用他。结果就是神把他放在米甸旷野，岁月消磨意志，等他学了四十年“等候”的功课，神才来找他。这时他就不敢再自以为是，不再那么凭血气行事了。
当我们明白了这一点，我们就懂得摩西这样的回答，还正是神所要的呢。从他的回答，表明他等候的功课确实已学得差不多了，似乎意志消沉，但已经不再那么自以为是，喜欢逞能了。这时神要他去把以色列民从埃及为奴之地领出来，他就会全心全意依靠神了。
对照摩西的经历，也使我明白了为什么我需要有这么多年的“等候”，就是因为我原先太过任性自负了。当离开灵修院时，自以为比别人强，看到有事奉的机会，总以为应当“非我莫属”。那里知道神就是不用我，把我丢在一边；眼看着其他人倒是有事奉的机会，自尊心饱受打击，即使心情沮丧，陷入低潮，神还是不理。但当神看我经过磨练，在等候中谦卑下来，不再那么自负，似乎连事奉的自信心都要不足了，就为我开路；不但给我机会，也给我恩赐，带领我走上实际事奉的道路。
不但如此，摩西因为在米甸旷野等候了四十年，神最后让他活到一百二十岁，比一般强壮的人多活了四十年。诗90：10其实神就是把他等候的四十年还给他，没有因他“等候”而耽误了事奉神的年日。感谢神，让我今天也同样经历他补还给我“等候”的年日。记得当我到退休年龄的时候，我曾求神把我“等候”的那十几年还我，让我能健康继续事奉他。今天我正在经历神补还给我的年日呢。
所以亲爱的弟兄姊妹，如果你正在等候中，尽可以安心，当你把等候的功课学好了，神不但会开路，而且你还可以求神，把你等候的那段年日还你；当然不是还给你去享受世界的福乐，而是没有耽误你一生事奉神的年日。
3、撒母耳 撒上1：24
等候的情况 学习的功课
断奶后才被带去圣殿 生理心灵的条件都需要等到成熟
我们不知道三千多年前的孩子一般在几岁断奶，现在城市里的孩子大多是一、两岁的时候断奶，但我到农村就发现，到五、六岁才断奶的多得很。所以我想撒母耳到断奶被哈拿带去圣殿，应当不会是才周岁的时候，否则圣殿就成了托儿所，以利要作托儿所褓母才行。从圣经的记载看，当时撒母耳应当至少有四、五岁，才可能开殿门，供以利使唤。虽然圣经没有说到他被送到圣殿前那几年的情形，但如果不是哈拿对他有尽责的教导，他不可能到了圣殿，就会自觉有这样合适的表现。
现在有些弟兄姊妹也是在有了孩子后，把他奉献给主。但是他们在奉献后，却没有尽到“对一个已经被奉献的孩子”应有的教导。相反的还认为既然孩子已经奉献了，好坏就都由神来负责；以至奉献成了送孩子上神的托儿所，交在神手里是最妥善了。哈拿却不是这样，她把撒母耳奉献了，就尽责教导他，直到把他领到神面前。箴31：1-2
希望我们中间凡有把孩子奉献给神的，都能够反省一下，我们究竟是怎样把孩子奉献的，是象哈拿那样，更尽责的教导孩子认识主，认识自己，还是送托儿所式的奉献，把孩子奉献完了，责任就全由神来负。
撒母耳被母亲奉献后，需要有一段等候的时间，一方面他需要达到可以参与事奉的生理状况，另一方面他需要先接受必要的教导和栽培。这正是今天绝大部分年青弟兄姊妹必须经过的等候阶段，接受必要的真理栽培和造就，同时在人生经历上，也需要达到比较成熟的地步，这样才能把属灵的事工作好。
一般还没有成年的小青年，在某种气氛的鼓动下，很容易会作出感情用事的决定。在人看来，这么年青就走上事奉道路，多么美好有福，而且还越年青越被人夸耀；其实是造成非常不合适的误导。因为从事工的全盘效果和长远影响看，太年青走上事奉道路，他工作带来的影响，可能对教会对自己，都不会产生长远正面作用。应当让他们先接受必要的真理装备，同时等生理上也成长到可以成熟思考问题的时候，再参与实际的事奉圣工，才会有更美好的见证。
我是在一次青年聚会中蒙召的，以后心里火热，很想立即就出来事奉主。当时我只是一个小青年，还在念初中，所以对什么都想得很简单；不但考虑问题并不周全现实，而且对真理的认识也极其有限；真要参与事奉，恐怕难免会成为瞎眼领路人。以后在主内长者的劝说教导下，也就慢慢恢复理性思考，决定到高中毕业后再说。今天回过头来看，当时这样再等几年，实在是很有必要的。
4、以赛亚 赛40：31
等候的情况 学习的功课
因事奉长久而心灵疲乏 经过等候重新得力，力上加力
以赛亚提到“等候耶和华的必从新得力”。虽然他没有说这是他自己亲身经历的体验，还是只是传讲神给百姓的教导；但每个事奉神的人确实都会有灵性疲乏的时候，如果要想从新得力，最好的方法，确实就是“等候耶和华”了。
我相信我们中间凡事奉神的同工，都有这样的体验。当事奉的重担压在我们身上时，常常会感到自己心灵枯干，力不能胜；要想逃避事工，又不可能，因为责任已经托付我们了。每当我们落在这样枯干光景的时候，最好的方法就是能有一段时间，退到神面前，使自己从新得力。
在我高中毕业后，我先进了焦维真老师主办的上海传道人修养院，一年后修养院和灵修院合并，成为上海灵修神学院，我继续在那里受造就。焦维真老师曾告诉我，她的异象是要把修养院办成四个部门：进修部，退修部，生产部和养老部。其中退修部就是给那些在事奉工场上的工人，当心灵枯干，感觉事奉乏力的时候，能有地方小住一段日子。他们可以自由参加早晚的聚会和白天的课程，也可以个人安静在主面前，或和弟兄姊妹有个别的交通。
当我在事奉工场多年事奉后，实在体会焦老师异象中这一构想的必要。现在在家庭教会事奉的大多同工，都是在“超负荷”的情况下。他们凭着爱主的动力，确实还可以拼命干一阵子。但时间长了，难免会造成自己“外强中干”的情形。这时即使还能凭知识经验撑下去，内心的贫乏却是改变不了的事实。如果能有一段退修的时间，等候在神面前，从新得力，就能对事工产生事半功倍的效果，弟兄姊妹也能从他们得到更实在的帮助。
我曾问过几个办学道班（进修部）的教会，是不是有负担办个退修部；大家对我提出的构想都表示赞同，但至今也没有真正办的。可能在今日教会的构架和处境下，要想实际去做，确实是有具体的困难。其中的一个困难就是，有些弟兄姊妹把工人的“退修”当作是退却逃避，是不忠心的表现；工人就是应当不停地作工，没有等候从新得力的必要。
5、但以理 但10：13
等候的情况 学习的功课
得不到神应有的回答 出于撒旦的拦阻和破坏
我们不知道波斯的魔君是指什么，也不知道是不是每个国家都有“魔君”；如果有，他们的总后台一定是魔鬼。但我们从但以理的这一经历可以知道，使我们等候的另一个原因，是出于撒旦的拦阻。我们可能无法解释，为什么米迦勒会被拦阻这么久，他就那么没有本事吗？但有一点我们可以确定的，就是有些事情并不是神要耽延，要我们等候；而是出于魔鬼的破坏和拦阻，魔鬼现在还有这样的权。
那么为什么神今天还放任魔鬼，给他有这样的权而不制止呢？我想是和今天还在恩典时代有关；当然神这恩典不是给魔鬼，而是给人的。有一次一位青年来问我，为什么神不现在就把魔鬼丢进火湖，任凭他继续在世上害人。我告诉他，如果神现在就把魔鬼丢进火湖，那么所有还没有信主的人，因着自己的罪，就得跟着一起去，这才是神所不愿意的。神为了宽容罪人有悔改机会，不得不容忍魔鬼；以至他还有能拦阻或破坏神计划的机会。
由此可见，有些情况，似乎是不应当如此等候的，也不像是出于神的意思；那么我们应当考虑到，出于魔鬼的拦阻，也是一个可能的原因。
6、尼希米 尼1：1 2：1
等候的情况 学习的功课
经过四个月心中悲哀不变 等候是分辨圣灵感动和感情冲动最好的方法
尼希米听到哈拿尼从耶路撒冷来，就问他那里的情形；得到的回答是：城墙被拆毁，城门被火焚烧，百姓遭大难、受凌辱。尼希米听了以后，悲哀多日；按理他是作王酒政，虽然不是很大的官，但却是和王十分接近，容易向王进言的，因为任何人在喝酒的时候，都会比较好说话。所以如果他要向王提什么要求，应当是不难的；可是他却一直没有作出任何举动。是因为他很快就把犹太人的苦难忘了吗？不是的，过了几个月他还是脸带愁容，引起王的好奇。可以知道他心中对耶路撒冷的负担，一直没有忘记过。
尼希米见到哈拿尼是在基斯流月，也就是三月。而王问他为何面带愁容，是在尼散月，就是七月。从三月到七月，有整整四个月的时间，尼希米心中对耶路撒冷的负担，一直没有改变。虽然如此，他却一直没有采取任何行动，直到王问他时，他才提出要回耶路撒冷重建城墙的要求。神并没有责怪他为什么不立即行动，回耶路撒冷去。我想一方面他需要等机会，因为这一要求很容易引起王对他产生反叛的怀疑；但更重要的，是他必须清楚自己这样的负担，不是来自一时的感情冲动，而是来自神的托付，圣灵的感动。
在我们明白神旨意的过程中，最难的部分就是怎样区分“出于感情的冲动”和“来自圣灵的感动”。尼希米所用的方法就是“等候”；他等了四个月之久，里面的感动没有改变，也没有停止；他知道这是来自神的托付，不是自己一时的感情冲动了。
因此，如果我们要分辨里面的意思，是出于感情冲动还是圣灵感动时，最好的方法就是“等候”。感情冲动虽然一时会非常强烈，但时间长了，就会渐渐淡漠下去。圣灵的感动即使一开始并不强烈，但它却是恒久不变的，坚持无法拒绝的。而且感情冲动常隐隐带有私意，圣灵感动则有可能和个人意愿相违背。
这正是我们学习“等候”功课的另一原因，为要寻求明白是否出于神的意思。当我们面对重大事件，还不明确神的旨意时，宁愿多等片刻，也不要急躁妄动。当我们为寻求明白神旨意而等候时，神是不会责怪我们懒惰的。
7、众门徒 徒1：4-5
等候的情况 学习的功课
恒心祷告等候圣灵降临 预备心灵配合圣灵的工作，迎接传福音的高潮。
当时这些门徒，因为见耶稣从死里复活，又亲眼看着他升天，个个心里火热，摩拳擦掌，巴不得立即就在传福音事工上一显身手。可是耶稣的吩咐却是要他们“等候”，等候圣灵的来到。如果我们不忘记神在约但河边向约书亚显现时说的话，那么耶稣要门徒等候圣灵，也不是要等候一样工具，一种恩赐，一个同工，而是等候“传福音”的元帅来到。书5：13-14
有人喜欢把使徒行传称为圣灵行传，确实是有道理的；因为所记载初期教会的这些福音事工，不是靠使徒，而是因圣灵而得完成的。按照神的安排，耶稣升天，圣灵就开始作我们的保惠师。约16：7虽然圣灵向来就在世上，但作保惠师却是从这时开始的；意思也就是要在我们各人心里作主、作元帅。虽然传福音工作是紧迫的，但如果没有圣灵同行作主，耶稣的意思很清楚，那就再等候一下。
今天教会已经经过了五旬节，圣灵已经来到，我们不需要再像当时的教会那样，等候五旬节圣灵的来临；但却提醒我们，在我们所作的圣工上，是不是都确实由圣灵作主，我们每个事奉神的人，是不是都确实有圣灵的同在。圣灵恩赐的大小，可以决定我们事奉效果的多少；但能不能有效果，却全在有没有圣灵的同工同行。传福音之人的脚踪是佳美的，因为可以使人听见福音；但要使人听从福音，接受福音，却只有圣灵才作得到。徒16：14
五旬节那天，圣灵大作工；有些弟兄姊妹以为，那天圣灵的工作，就在门徒讲方言，有多了不起，不经过学习，就讲起别国的话。那确实是圣灵超然作为的表现，是人作不到的；但如果我们认真查看五旬节那天的情形，圣灵在那天作工，最大的表现在哪里？我想不是讲方言，而是三千人听了觉得扎心，这才是圣灵在那天给人充满真正的目的，也是他在那天大作工真正的收获；神要得着的，是三千个灵魂。
今天我们传福音，不一定需要再求圣灵让我们人人讲方言，但我们应当求圣灵亲自作工，在我们传福音时，开导人心，使人听了能受感动，觉得扎心，悔改信主；这才是必不可少的，是耶稣当时要门徒等候的真正原因；也是提醒今天我们一切事奉神的人，我们作主圣工，不是依靠势力才能，而是不能没有圣灵的作主和同工。亚4：6
8、保罗 加1：15—18
等候的情况：在亚拉伯、大数等了十年左右，才被邀去安提阿教会事奉。
我们知道保罗本来就是大有学问的法利赛人，悔改归主后，被主使用，在教会留下美好脚踪和影响。可是当他刚悔改信主时，他也是经过很长一段时间等候的。他先在大马色和耶路撒冷传福音，但并没有事奉职份上的明确托付，不是那里教会的同工。这以后他在亚拉伯有三年时间，以后回到大数。很特别的是，在整个使徒行传里，没有提到过大数教会。一直到巴拿巴去大数找他去安提阿教会同工，才开始他在教会事奉中明确的职份。
如果我们参照使徒行传里事迹的记载，他在大数可能等候有六、七年的时间；这样，他悔改信主后，应当前后共等候了十年左右。可能有人会问，象保罗这样有恩赐才干学问的人，为什么也需要等这么久？今天在教会里，看到一个有学问才干的人信主，赶快就把事工托付他，免得浪费了人才。我们从神对保罗的安排，可以知道这样作法并不合适。下面我们就来看，神要保罗这样等候，究竟有哪些功课是他必须要学的。
学习的功课：1）徒9：16 教会对他转变的接纳需要有一个过程。
由于保罗原先是迫害信耶稣的人，现在突然悔改转变了；虽然他的悔改是彻底真诚的，但难免有很多信徒对他是不放心的：这里面会不会有什么诡计，是不是他为要掌握名单而混到教会里来，以后可以一网打尽。当然也难免有些吃过他亏的信徒或亲人，一时在感情上不容易扭转过来。所以尽管他在大马色和耶路撒冷传福音大有能力，也是那样真诚努力，但在信徒中，还是无法立即就被毫无保留地接纳。保罗没有为此责怪别人，他知道这样的反映很正常，他应该受到这样的怀疑和拒绝。提前1：13
事实上连神也是这样安排的；按他的恩赐才干，他完全可以立即出来承担重大圣工的责任，但神却让他先在亚拉伯，后在大数，默默无闻地度过十年时间，正是承认弟兄姊妹在感情上对他转变，是需要时间和过程的。
学习的功课：2）提前3：6 初入教的不宜作负责同工，免得他自高自大。
保罗对提摩太特别提到这个问题，我想他一定也是想到自己悔改后，在教会里成长的过程。他深深体会初入教作监督的不合宜，会助长自高自大，自以为是。不应忘了魔鬼正不甘心失去这样的人，总想找机会绊跌他，把他拉回到他的权下。当初神没有让保罗一下子在教会里就受重用，就出名，使他经过这样一段“等候”的时间，是完全有必要的。
这个道理讲起来，人人都懂，也不会反对；但实际上，教会里让初入教的占据“监督”这类高位的情形，却并不少见。或是这个人太有学问，社会上太有影响，家里太有钱，不给高位就怕留不住他，发挥不了他的长处。有这样想法的人，本来就错了；而且真这样做，常会给教会带来很多想不到的负面作用，使神的事工俯就学问方法，接受钱财支配，掺入商品气息，最后造成教会走世俗化道路。
可能有人会问，究竟信主多久才不算“初入教”；我想这很难有统一不变的答案，当文化革命后，教会到处蓬勃兴起，初信者在教会中成了大多数，信主一、二年的，大家就已经把他当作老信徒，甚至已经开始带聚会点了。但有些地方的教会把刚信主两、三个月的青少年，经过方法训练，就让他们外出“差传”；除了所学的那套方法，对真理都还只是一知半解，那样外出带领教会事工，就很容易误导别人，使神的事工受亏损。
学习的功课：3）加1：12 先要在真理上装备自己。
由此可见，初入教的不可作带领教会的人，还有一个重要原因，就是他需要先自己对最基本的真理有一定的认识，否则怎么能在教会帮助别人呢？保罗悔改前确实很有学问，也精通律法知识；可是他对救恩真理的认识，到底还一无所知。神为了用他，让他经过十年左右的等候，但不是空等，而是让他接受全备的真理装备，经过三层天经历，直接从主那里得到启示，这才出来事奉主，给教会带来极大的祝福。加1：12
保罗因为在悔改前，曾是众所周知迫害教会的人，又加上神对他有重大的事工托付，所以他需要在悔改以后等候十年之久；既等候教会对他认知的转变，也需要得到十分扎实的真理装备，才能在外邦作使徒，建立众教会，并且写下这么许多书信，留在圣经里。对我们一般弟兄姊妹，虽然也都有“等候”的需要，但就不是都必须经过这么长的时间了。
9、保罗 徒16：6—10节
等候的情况 学习的功课
圣灵禁止在亚西亚传道 等候得到新的事工托付
这里我们再从保罗另一次经历里，来看还有什么需要学习的“等候”功课。保罗在蒙召的时候，神清楚呼召他去外邦人中传福音。徒22：21因此保罗每次外出传道，总是从安提阿出发向西行，在亚西亚一带传福音；经过的路线，停留的地点，则是他自己作出选择决定，神并没有每次都专门指定他要去的地点。但这次却是例外，圣灵禁止他留在亚西亚作工，他想去庇推尼，也有拦阻。最后神给他特殊启示，要他立即去马其顿；并不是因为他错了，神要纠正，他要认罪；而是神有特殊的安排。这方面我们在讲明白神旨意这一课时，有过清楚的解释。
但从这一事件的过程，我们却可以懂得另一个和“等候”有关的原因。保罗在还没有得到马其顿异象之前，圣灵不许他在亚西亚传道，又禁止他去庇推尼，其结果必然是保罗需要等候在神面前，看神究竟要他怎样。虽然这样的等候，可能只有几天，几星期，圣经没有清楚说，但有这样的等候，却是必然的。
这就告诉我们，当神给我们有新的托付，或安排我们有特殊的使命去完成前，往往会有一小段等候的时间；原因可能是为了其它需要配合的因素，还没有准备好；或是神容许我们对这特殊要求，有一个接纳过程；或是在我们具体投入这新事工前，需要有一个适应阶段。我们蒙召事奉神，是一生一次的；可是我们蒙召作具体事工的呼召，却会是一生多次，神会有不同负担给我们的。而在事工和负担转换过程中，神常会先让我们有一点等候的时间，使这转换在我们身上，不会太过生硬勉强。
保罗当时可能只是等了几天，就得到这马其顿的异象。但不同的弟兄姊妹，神有不同安排，所以在事工转换时，会需要经过相当长时间等候的；当然也有可能神的事工要我们一环扣一环的做下去，没有转换过程的等候，这一切，我们相信，神的安排总是最合适妥善的。这样的等候，或是为了事工本身安排的需要，或是为了工人本身光景的需要；不论怎样，我们在这样的等候中，应当认真作好应有的一切准备。
10、以色列 民10：1-8
等候的情况 学习的功课
各支派按号声先后起行 神智慧的策略不是一拥而上，而是前赴后继。
我在离开灵修学院后，等候了十年；当神看我等得差不多的时候，就赐给我这段经文，不但使我明白为什么要我等这么久，而且也让我知道，现在我的时候到了，可以起来趁时而作了。
这段经文是说到摩西带领以色列人出埃及，在旷野飘流的时候，他作了两支号。当吹号的时候，不同的号声代表不同的要求；有的是召聚会众，有的是召聚首领，也有的是要会众起行。
弟兄姐妹有没有注意到，需要起行时，不只是两支号要吹出大声，而且还得吹好几次。不是所有百姓在听到号声后，就大家一起开步走，这样一定是杂乱无章的一群乌合之众。以色列百姓在旷野安营的时候，分为前后左右四个营，每个营有三个支派。当号角第一次吹出大声时，是东边的营起行，再吹出大声，南边的起行；如此按序起行，轮到北边的营，是到最后一次吹出大声了。
因此如果是北边营的支派，完全不必一听到号声，就急着要起行，也不必因为看到别的支派起行了，就心慌意乱，就怕被遗忘了，连忙跟着跑。要知道不是只要听到号声就起行，而是要知道哪一次号声是召唤你的，留心听自己的号声才是。今天神召唤他军队的号声不断在响，但其中只有一次，才是轮到你起行的。
当神这样启示我的时候，还给了我另一处经文的四个字“趁时而作”。撒上10：7我真好象听到了号声大作，并且知道这是到我起行的时候了。这时我才明白，神要我等候这么久，看着别的弟兄姊妹前赴后继为神争战，不是不要我，把我忘了，而是要把我留在这个时候上阵的。今天一位高明的指挥官，不会把他所有兵力，一下子都送上最前线，总是有战略步骤安排的。我们的神自然就更是如此，总是安排他的儿女前赴后继，而不要一拥而上。
当我在1959年离开灵修学院，看到其他弟兄姊妹在事奉上忙忙碌碌，心中好不羡慕；可是神就是把我撇在一边不理，不给机会。以后一批弟兄姊妹因事奉主而被捕坐牢了，神又兴起另一批；但还是轮不到我，使我只能在旁干着急，为此而心灰意懒。到1969年，神告诉我，这下是你的号声响了，趁时而作。我这才明白过来，如果神在以前几年里给我事奉机会，那么这个时候就不会有我的机会了。虽然1969年正是文化革命，从形势看，“起步走”正是最艰难的时候，但这是神把我安排在这时候起步，就只有甘心情愿地顺服了。如果神对我的号声吹响，我却推三阻四地要选自己喜欢的时间；恐怕号声过了，我不起行，神就兴起别人代替了。要记得，什么时候号声响，不是由你掌握，而是掌握在神手里的。
所以弟兄姐妹，我们不但要留意听神的号声，更要会听是召唤我们的号声。如果说今天你听见是召唤别人的号声，你也等不及跟着起行；或是自己想什么时候起行就起行，就像扫罗，想什么时候献祭就自己献了；那么神的军队就成了一群毫无纪律的游兵散勇，神的计划安排也就给破坏了。当然如果真的我们不顺服，神是有办法的，神的工作最终是一定会得到成全的，只是你会像扫罗被废那样，被排除在外了。
我们讲听号声，那只是我举的例子；实际上我们是听神的呼召，神给我们的安排。当我们蒙召作主工人以后，就象保罗得了大马色异象，我们就已经入伍了。但什么时候实际起行，还得听你的号声，也就是保罗所得马其顿异象所象征的呼召。神会藉着各种方法，或是环境，或是话语，或是人的邀请，让你清楚这是你的号声，可以实际起行了。
我在这里一共提了十个学习“等候”功课的原因，尤其这第十点，我放在最后，却不是因为最不重要。希望每位同工对这个原因，能有更深刻的体会；这样才能看到教会同工之间，相互紧密配搭的必要，才能对自己所作事工，更有整体观念。
三、等候神的基本态度。
1、路12：35—36 像仆人等候主人——要装备自己。
一个忠心的仆人等候主人回来，是不会睡觉的，不会到主人来敲门了，才起来开门的。主人还没有来的时候，他就作好一切迎接主人来到的准备；在主人来到之前，他心目中只有一个目标，就是等候主人回来。这才是一个忠心的仆人。
正因为如此，不要以为我们在等候的时候，就可以放松自己，脱了衣服睡觉，而是穿戴好一切装备，当主人敲门的时候，就立即开门。
1）束腰——随时做好作工的准备。
首先一个作仆人的，必须随时束上腰带，做好作工的准备。过去人的衣服都很宽大，不束腰就无法作事。主人可以穿宽大衣服，行动比较舒适自在，不受拘束；但如果作仆人的也不束腰，就不像样，因为即使作事也一定作不好。
今天我们不要忘了自己在主面前的地位，我们是仆人。有些弟兄姊妹喜欢强调，我们和主的关系是儿女，是新妇，是朋友；这当然不错，是我们今日已得的地位，将来会有的荣耀，主因为爱我们而如此看待我们。但我们不可忘乎所以，就在主面前放肆到要平起平坐了。今日我们还有使命要完成，还有当作的工需要去作，从这个角度，我们是仆人，在主人面前，必须忠心尽责，任劳任怨，必须用带子把腰束上。
这束腰的带子就是真理。弗6：14我们束了腰，就一定会随时随地受到它的约束。因为我们是仆人，所以一言一行都必须不忘符合真理的教导，一举一动都要按照真理去行。不但在作工的时候需要如此，在等候的时候，更需要时时如此提醒自己。因为往往我们在等候中，正是最容易乱说乱动的时候。因为主人不在就放松自己，没有约束。
2）点灯——随时清醒，不迷失方向。
仆人等候主人，常是在晚上的时候，因此总是需要点上灯，到主人来了再点灯就迟了。通常在主人家，灯总是有的，问题是有没有点上。一盏没有点上的灯；只是装饰品，必须点上了，才有实用意义。我们点上灯，在黑暗中就不会迷失方向，自己也不容易打瞌睡。往往一盏点亮了的灯，正表明仆人是警醒等候，随时迎接主人回来的。
神的话就是这点亮了的灯，作我们脚前的灯，路上的光。诗119：105而且神的话必须解开，才是点亮的，发出亮光，引导人走在通达的路上。诗119：130当我们在作工时，很懂得神话语的重要，往往因自己灵命枯干，没有足够属灵供应而彷徨着急。其实我们在等候的时候，更需要有神话语的临到；不但是使自己在等候中不至失去盼望和方向，而且等候阶段正是我们以神话语装备自己最好的时候。一盏点亮了的灯，主人来了，就能立刻发挥效用。
3）立刻开门——时刻警醒，听候神的召唤。
如果主人回来时，仆人能立刻开门，表明他是在等候中，没有懒惰睡觉，是真正警醒，作好准备的。但是主人也不喜欢仆人在主人还没有回来的时候，就早早把门打开，不管主人什么时候回来，让主人自己进来就是，自己不必警醒。警醒等候是要求主人来到了才立刻开门；预先开好，自己方便，或主人来了，才起身穿衣，慢慢开门，都不是主人喜欢的忠心表现。
今天我们真正要奉献自己，不只是愿意事奉主，作主圣工；而且应当没有自己的安排和选择，不是根据自己的方便，一切由主决定。如果神要我们等候，我们却妄自发热心轻举妄动，主人还没有来，就把门擅自打开；或是神的时候到了，我们因不称心不如意，而不立即遵行，想等其它符合自己心意的机会；都不是“立刻开门”的忠心表现。
2、启21：1-3 像新妇等候丈夫——要装饰自己。
我们不但要像仆人等候主人，装备自己，随时等候主人的召唤；而且也要如同新妇等候丈夫，单单等候他。今天我们必须有专一等候主的心志，而且在等候中，应当好好装扮自己，心目中唯一所想的，就是当丈夫来了，可以取悦于他。
1）专心等候丈夫，心思意念集中在主身上。
我们在等候的时候，最容易三心二意，心猿意马，失去象贞洁童女那样纯洁专一的心志。因此我们越是在等候的时候，越是要提醒自己，把我们的心意，集中在主的身上。必须时时提醒自己，我们究竟是在等谁？如果一个妇人等候的不是丈夫，那她就是淫妇了。贞洁的童女等候的，一定是自己的丈夫，具体表现就是思念集中在他身上。
今天我们人生的目的和追求，是不是集中在主的身上；还是三心二意，心中所想的满了今世界的事情？我们应当记得，我们在世不过是寄居的；我们的“贞洁”应当表现在：一切以自己灵魂和将来的盼望为念，并且禁戒治死来自肉体的一切私欲。彼前2：11
2）为丈夫装饰整齐，全心讨他的喜悦。
古人说“女为悦己者容”，如果这悦己者不是自己唯一的心上人，那么就不是贞洁童女了。当我们在等候的时候，正应当利用机会，好好把自己打扮一下，但目的不是招摇过市，而是盼望当丈夫回来见了，能够喜欢。很少男人会喜欢一个懒散的女人，而且这样女人的家，也一定是凌凌乱乱，邋邋遢遢的；当丈夫回来，连一个舒适坐下的地方都没有。
将来在永世里，教会要成为基督的新妇；但新妇不是到那个时候才预备自己，装饰整齐，而正是在她等候的时候。启21：2我们将来能不能得到这样的荣耀，关键就在今天。今天我们是不是在装饰自己，预备迎见新郎，最好检验的方法，就是我们是思念上面的事，还是地上的事。西3：1-2
3）林后11：2-3 必须保持贞洁专一的爱。
保罗对哥林多教会信徒的要求，不是愿意把自己献上就够；还得看所献上的，是怎样的“自己”。主所要的，是如贞洁童女那样，这样把自己献上，才能蒙主悦纳。而达到是贞洁童女的条件，就是向主保持纯一清洁的心，不但专一向主，而且爱慕圣洁。我们必须承认，在魔鬼试探，世俗诱惑面前，我们常会失败，失去纯一清洁的心。最好的方法是，求主帮助我们，使我们今日多想想那将来极重无比的荣耀，才会轻看今生的一切追求，尽力保持自己向主有纯一清洁的心。林后4：16-17
3、来10：32—33 像演员等候演出——要全神贯注。
保罗曾经说我们像一台戏，给天使和众人观看。林前4：9这是指我们事奉神的人，在世界上总是会被人注意挑剔，遭人责难。我们刚才念的希伯来书说的，也是类似的意思。但我这里只是借用演员应有的修养，提出我们在等候中另一个应有的态度；跟这两处经文关于演员的教导没有关系。
我们常说事奉神是那么神圣光荣，非任何其它职业所能比；可是我们在事奉中所作出的努力，为此所付出的代价，却常是刚相反。每当我拿演员、运动员们的那种刻苦拼搏、勤学苦练，转比自己，常使我深受责备，羞愧难当。
多年前我看过一篇介绍一位著名演员的文章，说到他在后台还没有演出前，就已经全神贯注，认真进入角色，等候上台。虽然也有演员，在还没有上台前，会在后台打打闹闹，到轮到上场的时候，就这么上去了；但两者演出效果，却大不相同。
今天我们上台讲道，当然不是演戏；因此如果我们不能在等候上台之前全神贯注，做得比演员更好，就更应当感到羞愧自责了。
1）等候中，不忘勤学苦练。
我们前面说过，等候是我们装备自己最好的时候。我们只有充分准备自己，才能使自己成为神合用器皿。一个好的演员，天天练功，上场和等候都同样作好认真准备；他们准备不是只为了要上场演出，乃是要保持自己的演出水准。这对我们事奉神的人，也是一大提醒。我们在事奉时，常会认真准备，却不容易在没有具体事工安排时，也同样那么认真预备自己。要记得我们的勤学苦练，不是为了去作哪一件事工，而是为了使我们生命丰盛，得到装备。因此就是在等候中，也不可消极放任，应当同样的刻苦追求才对。
有些弟兄姊妹是为讲道而准备讲道，等到要讲道了，才去找圣经，临时勉强拼凑出一篇道理来；这样的讲道常不能感动人。一个有讲道事奉的人，应当随时做准备，时刻思想神的话，在平时就在圣经上多下苦功；这样你在讲道的时候，就会有亮光，所传的信息，能感动人心，使人得造就。
2）上台前，专心进入角色。
一个演员要有好的演出效果，尚且需要上台前就认真专心进入角色；我们讲道就更应当如此了。在讲道前，必须要好好准备自己的心灵，寻求圣灵的带领，得到恩膏的教训，全心全意，不敢随便。何况我们不是演员，不是在台上表演自己，我们应当是真实生命的流露；所以不但在台上要记住你是一个传道人，就是在台下，你也不能忘了自己的身份，是神的仆人。演员还只是到临上场前，才需要进入角色；我们不要忘了，我们一辈子，都就是这个“角色”；因此即使我们在平时生活中，一举一动也当注意是否能荣耀神名。
3）在后台，关心前台动静。
一个好的演员，虽然到上台的时候，会有专人提醒；但他自己不但要预先进入角色，而且还得随时关心前台演出动静，融入演出气氛；这样到他上场，就不但能自己有好的演出，而且也可以使整个演出过程，得到完美连接。
我们事奉神也是如此，不要只有在作工时，才拼命努力，表现自己；不是跟自己有关的工作，就漠不关心，不闻不问。这样的话，你在事奉中一定很难和人配搭；你个人表现可以很突出，但对整体事工来说，还可能会带来负面影响。
即使当我们是在等候的阶段，我们没有任何具体事奉的机会，但我们蒙召事奉神的身份并没有变；我们就当对教会的事工，保持同样关心，随时掌握教会各种情况，一旦神的呼召临到，就可以马上熟练投入事工，和整个事工进程完美连接，和别的同工有美好的配搭，省却调整自己的适应期。
4）当配角，同样尽心竭力。
有时在台上演主角的非常努力，演配角的无精打采，原因就是作配角的以为，大家既然是要看主角演出，我当配角的，演得认不认真，又有什么关系呢。但一个当配角演不好的演员，我想是永远也不会有当主角机会的。耶稣也是这样教导我们，如果我们在小事上不忠心，作得不好，谁还会把大事托付我们呢。路16：10-12
我常提醒自己，在有一千人的聚会里，和一个只有五个人的聚会里，我讲道的时候，是不是同样尽心竭力？要记得，我们不只是在人前讲道，我们是在主前；人多人少，耶稣同样在那里。西3：22-23不但如此，事奉神不一定都是讲道工作；每次聚会，除了讲道外，更有很多配搭辅助的事工；如果我们是安排在做这些事工，我们是不是能同样作得尽心竭力，甘心情愿呢？
我们常说马大受主责备，作事务性事工不甘心。虽然马大确实为此受过主的责备，但我们却忘了，当拉撒路复活以后，马大还是伺候。约12：2 她没有因为受了耶稣责备，第二次就不干了，她还是伺候，甘当辅助的角色；这才是真正甘心事奉主。
记得当我在等候的那几年里，没有事奉机会，只要有弟兄姊妹托我作什么事，买什么东西，我都十分乐意，骑了自行车，到处去找，然后送去。虽然只是当跑腿的，但心中却很高兴，因为觉得总算是为主作了事。
求神恩待我们，大大使用我们中的每一位；也求神帮助我们，使我们作好充分准备，装备自己；更求神坚固我们的事奉心志，即使是辅助事工，只要是主安排，就像马大那样，作得甘心乐意。
四、等候不等于不做工。
我们讲等候，是指等候主给我们在蒙召人生中，得到具体专门事工的安排。在这样的等候中，虽然确实没有具体职份事工的安排，却不等于就不作任何事情。除了我们应有的准备工作必须趁机作好外，还是有好些事工，是不需要等候，不应当等候，只要有机会，就是每个信徒都同样应当作的。
1、徒18：3守住自己原先的地位，在自己原有专业工作上边做边等。
当保罗初到哥林多，开始的时候，因为等候神为事工开路，就和亚居拉同住作工。但接下来事工越来越多，神更要他留在那里一年半，我想神不会是要他在那里帮亚居拉多织些帐棚的；而是要他不顾人的反对，把神的道教训众人。徒18：11
有些弟兄姊妹蒙召后，还没有得到神具体的呼召和安排，就急着辞去自己原有的职业，等候神给具体安排，或自己急切地找一个只要是属于教会工作的职位就行。但事奉神不是寻找宗教职业，我们必须清楚神究竟要我事奉的，是哪一方面事工，哪里是我事奉的工场。当神这样具体呼召还没有临到的时候，我们应当一面祷告等候神进一步的引导，一面不离开自己原有的职业或工作，边作边等候。这样的等候，在人看好象没有作什么神的事工，但在神那里，因为你是在等候神的安排，所以和事奉作工一样，是算数的。
在耶稣所讲先后进葡萄园作工的比喻里，那后来进去的，即使“闲站”了一整天，得到的工价，和那些工作一整天的，是同样多。太20：6当然应当注意的是，你必须等在葡萄园外，说明你确实是在“等候”，没有去别地方玩或回家。所以当我们等候的时候，不是可以任意而为，自己想作什么就作什么的；而是要“在葡萄园外”，保持在教会周围，随时关心教会事工，抓紧时间装备自己；那么不管主人什么时候来召唤，就可以立即响应，为主人作工。
2、太28：19作主给教会共同的使命（传福音），直到主有特派的安排。罗1：1
保罗在大马色路上悔改并蒙召，在还没有得到具体事工的安排时，他并不是就不作任何主工。他在大马色，以后在耶路撒冷，都是热心传福音，而且也大有效果。虽然他不是大马色教会或耶路撒冷教会的同工，但传福音领人归主，乃神给全教会共同的使命，是每个信徒责无旁贷的责任。不是说，我只是一般信徒，就不必传福音了。徒9：20、28以后到保罗得到具体事工安排，在安提阿作同工，又奉差在各地传福音建立教会，这时保罗自称是神“特派”传福音的。罗1：1对神特派传福音的工人来说，不传福音就有祸了。林前9：16
因此，我们在等候中，不应当因为神给我“特派”的任务还没有临到，就消极隐藏，以为什么教会事工都和我无关。我们可以不是当地教会正式同工，但传福音事工是我们任何时刻，任何地方都应尽的责任，要抓住机会去作。
3、路2：36—37 祷告就是事奉，不受等候限制。
女先知亚拿当时已经年纪老迈，不可能再为神到处奔走传讲预言；但她在圣殿禁食祈求，就是昼夜事奉神。我相信她昼夜祷告，不会是为自己有什么需要，而是为神的事工和百姓尽上代祷的责任。
有些年老或有病的弟兄姊妹，他们虽然只能留在家里，躺在病床上，但他们为教会，为工人，为弟兄姊妹忠心代祷，神知道他们事奉的心志，悦纳他们所作的，他们也就是在事奉神，而且还是“昼夜事奉神”。常有这样的弟兄姊妹跟我说，我们不能为主作什么，但我们会记得每天为你和你所作的事工代祷。我听了满心感恩，因为这确实是我最需要的，在事奉中难免会遇到难处挫折，身体有病痛，情绪会低落，这时想到有弟兄姊妹正在为我祷告，心中就感到极大安慰，深知不但有主随时同在，而且在这条事奉的路上，也不寂寞，有同行同心的肢体。虽然他们总是谦虚地说不能作什么，但我知道他们所作的，和我们在前方奔走作工的，在神眼中都是事奉他。就像大卫定下的律例，上阵的和看守器具的，要平分掳物。撒上30：24我更知道，有一天我不能再继续为主奔跑了，也会参加到这一事奉队伍里。